济南南部山区锦阳川、锦绣川、锦云川（又名锦银川），名于何时、缘何而名、何人名之，至今尚无答案。初唐诗人高瑾（生卒不详）诗作中已经使用“锦阳川”地名。而北魏郦道元在《水经注》中称之为“玉水”，还未出现“锦阳川”之名。让我们循着诗人的指点，一起走进锦阳川。
写济南的诗歌作品，以宋元明清居多，唐代流传下来的并不多。清初编修的《全唐诗》是中国规模最大的一部诗歌总集，共辑唐诗近五万首，收录高瑾诗作四首，《锦阳川道中即事》二首均录。其一曰：“长桥漠漠阴崖下，野草萋萋古寺边。柿叶正青秋未老，行人指点锦阳川。”
清康熙《济南府志》载：锦阳川在“中宫东南。延袤六十余里，或以云林竞秀，或以山水呈奇，天开画图。”《历城县志》云：“锦阳川，在中宫东南，起源长城岭仙龙潭，西北至中宫太甲山西，延袤七十余里。长城岭《酉阳杂俎》谓之分流山……玉水源也。”“中宫”即仲宫。
清代诗人谢仟秋（生平不详）笔下的玉水，依山临崖，小桥流水，宛然一幅天然的风景画。诗人写下《秋晚过玉水》一诗：一段天然画，晴寒眼倍明。悬崖临玉水，远岸耸齐城。潦尽舆梁便，风回雁阵惊。印须欣即见，刻烛续诗盟。
清代诗人董芸与好友刘啸岩共游锦阳川，为其美景所陶醉，视之为充满美妙意象的“白萍洲”，写有《锦阳川感怀》：曾共刘郎把臂游，自言家住白萍洲。锦阳川上如相访，直到门前玉水流。
古人走进锦阳川，大抵以仲宫镇为起始点，第一站当为醴泉寺。
醴泉寺，又称“四合寺”，坐落于康王山之阳、小并渡口村北山腰处，年代不详，在元代重修，现尚存明嘉靖四十一年（年）《重修醴泉寺记》碑。当年“四阿环以廊庑，凡正殿、月台、佛像、地藏阁”，无不“金碧辉煌，灿然掩映”。虽然寺已湮灭，醴泉却至今不涸。晏璧写道：九成曾刻醴泉铭，历下泉如竹叶清。山水之间有真乐，何须留恋醉翁亭。
突泉，又名都泉，金《名泉碑》、明《七十二泉诗》、清《七十二泉记》均著录。在清代郝植恭《七十二泉记》中，都泉名列第三。“都泉，在中宫，为岱北诸泉之总聚也。水之所聚曰‘都’。”泉边唐朝曾建有皇姑庵，庵内有石塔，年迁至神通寺遗址东侧，称小唐塔。现尚存唐开元年间的石质八棱经幢两块。
明代诗人朱倬认为，这里距离城市不远，有着山花如绣的“最好风景”。《都泉诗》曰：稻池林壑太幽偏，柳埠人家近市廛。最是都泉好风景，山花如绣锦阳川。
他的另一首诗《都泉僧舍》，则写皇姑庵空阔、奇妙的景象：一龛灯火惬幽偏，鸭脚林中屋数橼。村叟有时来问字，山僧终日不谈禅。香炉侧柏烟相续，茗碗连翘叶自煎。辛苦半生耽此味，岩栖便拟送流年。
明代诗人晏璧看到突泉，大为惊讶，认为如果齐国大旱，这里的泉水“一滴”，足可以解决旱情。其《突泉》诗写道：遥望仲宫廿里余，清泉都汇鹊山湖。齐城大旱作霜雨，一滴能苏万物枯。
在突泉村东北角小山沟，隐藏着鹿宝泉村。传说古时有一鹿至此，口渴欲饮，刨而成泉，故名。村民以泉名之意境重修泉池，刻石题写晏璧《七十二泉诗·鹿跑泉》：泉声清似鹿呦呦，逝者如斯日夜流。灵囿料应非宿昔，蘼芜杜若满沧州。
有着千年历史的柳埠古镇，是古时泰安至济南的经由之路。此地四面环山，重峦叠翠。在突泉村和柳埠镇之间的西坡村崖壁上，有数龛摩崖石刻，让人感觉进入了佛的国度。
柳埠青龙山麓的神通寺是山东地区最早的佛寺，也是中国佛教史上的名刹、山东佛教的发祥地。神通寺，原名朗公寺，在青龙山南麓之琨瑞山金舆谷。青龙、白虎、金舆三山在《水经注》中合称为琨瑞山。
神通古寺现已无存，遗址上有明正德四年（年）《重修神通寺碑记》，可知寺在明代已是名胜。
神通寺遗址上，还有康熙五十七年（年）《重修神通寺碑记》，记述了清人重修神通寺之事。
神通寺历来显赫。隋代以前称为朗公寺，以其创始人朗公而名。僧朗，俗姓李，是东晋来自西域的高僧佛图澄的高徒。在南燕皇帝慕容德统治山东（时指崤山以东）一带之后，“燕主以三县民调用给于朗，并散营寺，上下诸院十有余所，长廊延袤，千有余间，三度废教，人无敢撤。”（《续高僧传》）一时，朗公寺俨然成了山东（时指崤山以东）佛教中心。
历经北周武帝灭佛运动之后的朗公寺，已荒废殆尽。及至隋代，朗公寺又重获新生。开皇三年（年），隋文帝杨坚因曾于此祈愿，后果登大业，“通征屡感”故曰“神通”，将朗公寺更名为“神通寺”。此后，在皇室的支持下，神通寺又重具规模。唐代，神通寺达到鼎盛时期。现存古建筑有四门塔、龙虎塔、唐基台、墓塔林、千佛崖造像，大部分为隋唐所建，亦可想象神通寺昔日之辉煌。四门塔、龙虎塔、千佛崖造像现为全国重点文物保护单位。
历经唐末五代和宋初的战乱，神通寺渐渐衰败。金代末年，更是零落殆尽。到了元代中期，神通寺又得以恢复元气。元泰定三年(年)的《敬公碑》云:“即得大殿、旁庑、僧舍俱一新之……侣众盈千”。此时，神通寺下属寺院众多，可谓盛极一时。
元明清三代以来，神通寺几遭兴废、几度重修，却终究逃脱不了时光的无情和人们的贪婪奢欲。清乾隆时，寺院住持兴寿和尚放荡淫逸，大肆挥霍寺产，卖土地近三百亩，盗卖树木不可胜数，神通寺愈加颓败，再无昔日荣光。
在大众口碑之中，神通寺有一个更加响亮的名字——四门塔。塔位于寺址东侧，造型简洁，古朴庄严，被称为“中国第一石塔”。北邻九龙柏，顶端分生九股粗壮的巨枝，传系朗公所植，亦传植于汉代。邑志记载则是“因凤凰衔枝而生九顶”，故而又称“九顶松”“千岁松”。虽千年高龄，仍枝叶茂盛，葱茏叠翠。
以神通寺为题材的诗咏较多。
明代文学家、“后七子”领袖李攀龙《山中简许郭》诗曰：金牛谷里树苍苍，一入千嶂但夕阳。狼迹莫愁难问讯，题诗多在郎公房。另一首《神通寺》曰：相传精舍朗公开，千载金牛去不回。初地花间藏洞壑，诸天树杪出楼台。月高清梵西峰落，霜尽疏钟下界来。岂谓投簪能避俗，将因卧病白云隈。
明代诗人许邦才《神通寺》曰：百里泰山阴，千年号宝林。诸天闻说法，初地问安心。古殿松声合，长廊月色深。梦醒禅榻寂，清磬下云岑。
清代诗人董芸《神通寺》曰：琳宫闻自郎公开，曾向山中卓锡来。成佛升仙空复尔，金驴何事不重回。另一首《神通寺》诗则对神通寺数次遭到劫难、荒废而感慨：朗公精舍古神通，劫火烧残五代空。惟有四门孤塔下，长松九顶尚青葱。
清代著名学者马国翰也到此一游，吟诗《朗公谷》曰：来过琨瑞山，空忆朗公迹。满峪梨花开，盈盈香雪白。
另一位清代诗人朱曾传来到这里，陶醉其中竟然忘记了时间流逝。他的《朗公谷》是这样写的：石龛旧以朗公名，公去年年草木青。飞雨漫天三里暗，蜕龙余骨一山腥。秦人无意逢渔父，蜀道何缘出五丁。沉醉不知归去晚，月光初上第三棂。
从今四门塔文物管理所沿白虎山南坡西行，便是涌泉庵遗址。这里竹影婆娑，泉水潺潺，山灵水秀，别有洞天。望岳亭向西，是一条竹林小道，隔篁竹，闻水声，小道尽头，便是涌泉。明崇祯、清乾隆《历城县志》记载：“涌泉，神通寺西，瀑布飞悬，流入锦阳川。”望岳亭东北半山坡上，涌泉庵与神通寺之间柏林中，有一座唐代单层佛塔，名叫“送衣塔”。
送衣塔
相传有一对父女，家中遭变故，相继出家。父在神通寺做僧人，女儿在涌泉庵做尼姑，父放衣服于塔中，女儿浣洗缝补后放回。李攀龙有《涌泉庵》一诗：锦阳川上女僧家，红树萧萧白日斜。弟子如云人不见，可怜秋老玉莲花。
据涌泉泉池旁所立《重修涌泉碑记》载，泉池名为净池，建于明天启三年（年）。泉水从雕刻兽头的池壁喷涌而出，汇集如同悬崖瀑布的三股泉水，依山势三迭而下，最后缓缓地穿过柳树林芳草地，流入锦阳川。民国初年《续修历城县志》说这里“百尺飞流，千樟古木，山光水色，鸟语花香，其乐胜于仙台”。
涌泉
仲冬之际，明代济南名士刘天民来到这招提（民间寺院）之境。这里的景色，使他放下世俗之念、名利之心，只愿沉醉其中，做一个仙梦。他写有《仲冬十四日酌涌泉庵二首》。
其一：北风飘广泽，来此招提境。瑟瑟槲树鸣，皎皎竹枝静。云磐药茎香，石窦泉珠冷。忽然会夙心，尘襟不堪整。
其二：晴云绣层壁，郁郁茅茨庵。上有千章松，下荫百尺潭。界迥遗金粟，亭孤蔓石楠。朅来乘野逸，坐久欲清酣。
李攀龙辞官回乡后，曾与刘天民、许邦才同游，作《锦阳川途中醉归答刘山人》一诗：锦溪人醉接?斜，邀客看花右史家。右史未归休下马，长安城里正看花。诗题中的刘山人，就是刘天民。
神通寺东行两三公里，我们就会来到李家塘村。
玉水村在李家塘东北，明嘉靖四十年（年）碑文记为“滴水峪庄”，新中国成立后更名为玉水村，本地老人仍然称“滴水村”。玉水村有“小云南”之美誉，有数株百年老树以及多年的“望岳松”。
玉水村被玉溪滋养。玉溪发源于黄尖山岩石中流出的苦梨泉，泉水顺流而下形成百亩天然山谷溪流景观区，随即穿村而过，街随水走、水顺街行，被称为“小曲水亭街”。
李家塘南为龙门峪。史籍记载：龙门峪在“柳埠东。延袤四十余里，名泉三十余泓”。
龙门泉池，人称“龙门湾”，传此泉形如半掩的洞门、内藏龙状巨石而得名。史籍记载：“龙门泉，神通寺东，一名龙泉，洞门半掩，石龙半露，水自中出，流入锦阳川。”晏璧有《龙门泉》诗：西望龙门海藏通，香泉一脉透齐东。桃花浪暖春三月，鹍化鹏程九万风。
染池泉，明崇祯、清乾隆《历城县志》称其“在神通寺东，流入锦阳川”。晏璧吟咏其曰：柳子当年记染溪，别分一派出东齐。忆从濯锦江边过，风漾晴澜五色迷。
龙门峪尽头为云梯山，山西南麓的村庄为簸箕掌村，北麓即是西营的梯子山村。
云梯山
云梯山，又名梯子山，海拔米，被认为是济南最高的山，因为其陡峭如登天的梯子而得名。依托梯子山所开发建设的水帘峡风景区，以高山、险峡、奇石、山泉、瀑布、桃花水母著称，素有“泉城之巅，趵突之源”的美誉。
景区人文底蕴丰厚，齐长城在景区的山脊上蜿蜒而过，“天马关”遗迹依稀可见，与李世民有关的唐王亭、试剑石、饮马泉等传说、遗迹随处可见。
齐长城所经过的地方，都有着当地人的长城岭。董芸有《长城岭》一诗：万壑千岩一望迷，长城岭上碧天低。至今汉帝黄金杏，不减张公大谷梨。董芸笔下的“长城岭”，无疑就是天马关所在的“长城岭”，因为黄金杏的原产地就在这里。汉武帝有可能御驾“到此一游”，时间应为公元前年四月。汉武帝曾8次封禅泰山，只有这一次是在杏黄季节。清代诗人王初桐在乾隆年间出任济南府辖县知县时，曾作竹枝词赞美汉帝杏：糁香姚肉满街盛，不许辛家独擅名。下酒最怜乡味好，更教金杏解春酲。
黄巢峪有黄巢寨、黄巢村、黄巢水库，都是因唐末黄巢农民起义而得名。这里曾是黄巢屯兵作战和兵败之地。唐代曾称黄草庄，民间口口相传为“黄巢村”。
独孤泉，今况不明。明崇祯、清乾隆《历城县志》，道光《济南府志》称其“在天麻岭下，北流入锦阳川”。明代诗人晏璧诗曰：天麻山北水盈渠，山水流传姓独孤。药岭茏葱含紫翠，清流岂受俗尘污。
灵鹫山曾有九塔观音寺，旧寺已废，尚存九顶塔、观音堂及明清石碑七通。据《山东通志》记载，九顶塔为唐代名将尉迟敬德监工修建，距今有一千多年历史，高13.3米，其塔刹部分，塔檐上8座小塔怀抱着一座5米多高的中心小塔，9塔呈塔林之势，精妙绝伦，塔因“一基上而顶九各出”而得名。
九顶塔
九顶塔附近山崖，还有26龛、83尊开凿于唐代天宝年间的摩崖造像，是研究唐代佛教发展史和山东地区佛教造像艺术史的重要实物例证，也是全国重点文物保护单位。
据明嘉靖四十一年（年）许邦才撰文、李攀龙手书的《重修九塔观音寺记》碑载：“寺建于此，莫知其始。历考寺碑，惟得唐天宝、大历之文为古，然曰重修，则犹非其始也，意必建于隋梁之间”，“其塔一基上而顶九各出，构缔诡巧，他寺所未经有。”上世纪二十年代初，日本学者编纂《世界美术全集》称该塔：“匠意纵横，构筑奇异，其他无能及。”
董芸《九塔寺》诗云：九塔凌空插碧霄，齐城烟树郁岹峣。空余一片头陀石，右史雄文压六朝。诗文中所说的“右史雄文”是指许邦才的《重修九塔观音寺记》。
李攀龙《锦阳川九塔寺观右史碑》诗写道：名山谐夙好，况复近吾庐。岚影浮斜照，兹川锦不如。空林双树老，寒塔九华疏。一片头陀石，新文六代余。
袁洪峪，林木苍郁，“泉源遍谷，有万壑争流之概”。晏璧《苦苣泉》诗云：泉名莴苣一河清，万事咸由清苦成。寤寐不忘冰蘖操，菜根咬得见高情。正所谓苦尽甘来，艰苦的生活是一个人成长的重要财富。
苦苣泉
明崇祯《历城县志》记载：“琴泉，苦洪峪北。泉声夜滴，如理丝桐。《齐乘》谓泉甲天下，韵琴筑而味肪醴。听此益信。”相传，当年钟子期摔琴谢知音，琴飞至此，落地涌泉。清代诗人王初桐在《济南竹枝词》中吟咏其曰：袁洪峪口白云深，试听琴泉泉似琴。何必思贤寻旧谱，高山流水有清音。
袁洪峪口之西、茶臼河东壁上有泉。相传吕洞宾游道至此，闻声获泉，掬而呷之，连称妙哉，采山中野茶以茶臼盛之，泉水烹之，饮后捋髯吟道：“炼气游山凭道剑，闻石得水试茶泉”。然后抛茶臼于河中，飘然而去，此河遂名茶臼河，泉名“试茶泉”。清代诗人任弘远以泉试茶，诗赞此泉：清清一派水澄鲜，中冷南陵恐未然。不有吴兴曾瀹茗，谁知空谷有甘泉。
袁洪峪南岭西侧山坳中，传说有仙人聚此避暑纳凉，谈经论道，村民循声而至，见此处泉水甚旺，清冽甘醇，拜称为“仙人避暑泉”，后简称“避暑泉”。
卧龙池，古称“龙居泉”。民国《历城县乡土调查录》记载更为具体：“龙居泉，在长城岭西北，茶臼河上流。”晏璧写诗曰：东望扶桑海岱连，澄潭月冷水涓涓。钓竿一拂珊瑚树，惊起潭心龙夜眠。
卧龙池是茶臼河水源之一，另一水源则来自冰冰泉。
梨峪，柳埠人称“西南峪”。梨峪的特点是石泉山溪众多。
梨峪里河流为阎家河，亦发源于冰冰泉。通过史籍记载和实地考察得知，冰冰泉水在下泄途中，流经“人”字形沟壑，溪水一分为二，一支流入了茶臼河，另一支流入了阎家河。
泥淤泉
泥淤泉，在历代文献中为“印度泉”。泥淤泉畔有唐槐，已列入济南市古树名木名泉；泉眼三泓，泉水顺沟渠汩汩流入河道。
石栏峪，有里石、外石（统称石栏村）、石匣（分为新、旧两村）三个村子，都以“石”字命名。从省道进入该峪，两侧山峦耸立，梯田层层叠叠，松柏郁郁葱葱，村边泉水哗哗流淌，一派世外桃源的大美景致。
目前，石匣村中尚存八仙庙、子房庵遗址和熨斗、风斗二泉。熨斗、风斗二泉流淌成湾，溢出成河，名脱壳河。传说，河上架有仙人桥，桥旁设石棋盘，为黄石公、张子房博弈处。熨斗泉，因水温高如熨斗而得名，是南部山区水温最高的泉，晏璧咏之：泉如熨斗气温温，龙洞分来第一源。欲识坎离交媾意，请参道德五千言。
世外桃源般的锦阳川，在诗人的指点下，我们穿越时空，是否有了非同一般的身心感悟和精神洗礼呢？每个人心中都有一处桃花源，向往“诗与远方”，锦阳川就是你的“诗与远方”。本文以高瑾《锦阳川道中即事·其二》结尾：“黄昏留宿在茅亭，天上明河淡几星。穿竹过窗声滴沥，石泉一夜枕边听。”（作者：吴延岭）