观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
1男到40，女到30，如果你吃嘛嘛香，恭喜你，你可能会长命百岁
所有的长寿条件中，这是最重要的一条，没有之一。
如果一个人，什么病都没有，却没有胃口，吃不下饭，吃啥都味同嚼蜡，那么这个人很有可能在酝酿一场大病。如果一个人，觉得自己全身都是病，但是胃口很好，吃啥都香，无论是粗茶淡饭还是山珍海味都甘之如饴，那么这个人没有大问题，可能会长命百岁。
中医把后天之本脾胃看得尤其重要，脾虚的人老得快，人得胃气则生，失胃气则亡，所以有谚语云：廉颇老矣，尚能饭否？《*帝内经》又说：出入废，则神机幻灭。这个入就是吃得下饭，没有了入，人离八宝山就不远了。
现在的人很多胃口不好，吃饭跟吃药一样，吃不下饭的时候又去吃什么健胃消食的药，这一点需要商榷的。不是所有的胃口不好都需要吃健胃消食的药。你需要明白让你胃口不好的真正原因是什么。
很多人的胃口不好其实是肝气不舒导致的，很多女人喜欢生闷气，一生气就吃不下饭，久而久之，形成肝气不舒，肝气横逆克脾土，以后即便不生气胃口也不好了。这样的人需要吃舒肝和胃丸。
有的人胃口不好是心脏不好导致的，心阳不足，心气低迷，做什么事情都没有兴趣，自然包括吃饭在内。即便你把世上最美味的佳肴端给他，他也无动于衷。为什么心脏不好会导致胃口不好，中医认为脾胃属土，心脏属火，火生土，也就是说心脏是脾胃的妈妈，妈妈不好子女自然好不到哪里去。心阳不足的人需要吃点什么呢？需要喝点桂枝汤或者小建中颗粒。
有的人胃口不好是因为胃里面寒气太重，这就需要吃点理中丸了，寒气化开，胃气就升起来了。还有的人胃口不好是因为湿气太重，湿气困脾，夏天的时候尤其如此，湿气让脾胃很慵懒，这个时候就需要健脾祛湿，可以用参苓白术散慢慢调理。
2男到40，女到30，如果你大便通畅，恭喜你，你可能会长命百岁
出入废则神机幻灭。所以有入必须有出。如果只入不出身体会有大问题。
要想长寿，肠中必清。便秘是百病之源，是癌症的温床，无论得什么病，尤其是癌症，第一件要做的事情必须要把便秘解决。
都知道便秘不好，便秘了咋整？很多人都是乱来的。很多人解决便秘的方法就是吃泻药，结果把一时的便秘整成习惯性便秘，把脾胃吃残了，把阳气吃没了。更多人是通过多吃蔬菜水果来解决便秘的，这是西医一贯的口号，因为除了多吃蔬菜水果，西医对便秘毫无办法。吃了这么多年的水果，便秘依旧，撞了南墙也不死心，人挪活树挪死，这样的人，太过愚痴，夏虫不可语冰。你好心告诉他道理，他反而着急上火，发飙。对于这样的人，文小叔感觉心塞。很多女人的便秘越吃水果蔬菜越严重，比如寒性的便秘。
还有的人靠益生菌来解决便秘，大同小异，益生菌被吹上了天，可是却在偷偷绑架你的肠道，吃益生菌就排便，不吃益生菌就不排，而且益生菌死贵死贵的，老百姓的血汗钱全部肥了保健品商的腰包。肠道本来自己想干活，结果益生菌来了，替肠道把活干了，肠道就偷懒了。这样你就一辈子离不开益生菌。讲真，用益生菌来通便还真不如每天来点仙人揉腹呢，毫无副作用，不花一分钱。
便秘，真的不是你们想的那么简单，多吃水果就可以搞定的。便秘，是一件很复杂的疾病。你必须要彻底弄清楚你属于哪种便秘才能对症下药，彻底根治。
有的人属于阴虚便秘，大便一粒一粒的，像羊屎蛋一样，需要用增水行舟，滋阴养血的方法来调理，可以用六味地*丸或者吃点九蒸九晒黑芝麻丸。有的人便秘，是吃多了温热的食物，比如羊肉鸡肉吃多了，这是热秘，可以用麻仁丸调理。有的人便秘，大便不干燥，就是有便意拉不出来，需要费老大劲，上完厕所气喘吁吁，这属于气虚便秘，需要用补中益气丸，排便的时候需要深呼吸一口气。有的人便秘，肚子冷痛冷痛的，大便艰涩，如冰冷的石头一样，吃了寒凉的水果加重，这是冷密，需要温阳散寒通便，可以服用济川煎。有的人便秘，生气时加重，伴随着腹胀，胸胁胀痛，打嗝频繁，这个属于气滞便秘，需要用六磨汤调理。
3男到40，女到30，如果你一年四季手脚都是温的，不怕冷，恭喜你，你可能会长命百岁
西医说，手脚冰凉不是病。
确实不是病，但是却能看出一个人的阳气足不足。养生就是养阳气，人活一口气，没有阳气，所有的生命活动都会停止。阳气不到的地方都是病。
如果你的手脚一年四季，尤其是冬天是温的，可以反映两个问题：一个是你的心脏好，心阳足；一个就是肾好，肾阳足。心阳就是太阳，温暖全身，肾阳就好比地热，温煦全身。心阳与肾阳是一身阳气的根本。
如果一个人的心脏功能强大，心主血脉，阳气就会源源不断供应给四肢末梢，你就不会手脚冰凉。反之，如果一个人冬天手脚冰凉的话说明心阳不足，如果一个人夏天也手脚冰凉的话，心阳太不足了。
心脏不好的人，阳气不足，阳气不足又容易得肿瘤，因为阳化气，阴成形。这样的人怎么可以长寿呢？
不过有一种情况比较特殊，那就是有的人手脚冰凉并不是阳气不足导致，而是阳气堵塞了，过不到手指头。比如很多年轻人，年纪轻轻的不可能像老年人那样阳气不足，是肝气郁结了，气过不去。这种情况很常见，甚至有些身强力壮的警察也会出现这种情况。这样的人需要服用四逆散或者去扎针。
一般来说，手脚冰凉的人可以用当归四逆汤来调理，这个方子可以内服也可以泡脚。具体方子后台回复手脚冰凉查看。
4男到40，女到30，如果你头一挨枕头就睡着，一觉到天明，在现在这个浮躁的社会，这样婴儿般的睡眠简直让人羡慕嫉妒恨啊，恭喜你，你长寿的概率很大。
现在的人，睡眠不好的人十有八九。
睡眠是天下第一大补，没有之一，身体很多的疾病都在睡眠中修复。白天我们进行各种各样的活动，是养阳。晚上，我们进入深度睡眠，是为了养阴，阴是基础，没有阴，就没有阳。
现在多少人是反其道而行之啊。晚上不睡，白天不起，阴阳俱损。
很多人失眠，很多人整宿整宿睡不着，很多人入睡困难，辗转反侧心烦不得眠，往往熬到半夜三点才勉强睡去。很多人入睡容易，但是很快就醒来，一晚上要醒很多次。有的人不醒，但是梦太多了，一个接一个。有的人睡觉鼾声如雷，看似睡得死猪一样，其实睡眠质量很差，稍微一动就会醒来。
这些都是不健康的睡眠。睡眠不好，毁掉你的容颜，毁掉你的五脏，毁掉你的全身。
还有一小部分人用安眠药彻底毁掉了他们的睡眠。一个人失眠不怕，最怕的是用安眠药来治疗失眠，这是非常愚蠢的事情。
睡眠的原因真的很多，有心脾两虚的，有心肾不交的，有肝火旺盛的，有痰火扰心的，有心胆气虚的等等，限于篇幅，这里就不啰嗦了，以后文小叔会有专题报道，告诉你如何调理各种不同的失眠。
5男到40，女到30，如果你的小便顺畅，恭喜你，你可能会长寿。
为什么中医看病一定要问二便？
不明就里的人会疑惑，二便能看出啥？
正所谓不懂的人看热闹，内行的人看门道，问二便不仅仅是二便，问的是心肺。肺与大肠相表里，心与小肠相表里。也就是说通过二便就可以知道你的心肺功能如何。
小便还可以反映肾与膀胱的好坏。
好的小便是啥样的？一次尿尿量必须要足够，尿液的颜色不*也不淡，一天七八次左右。
有的人尿少，颜色发*，甚至尿赤，说明身体有热了，可以喝点绿豆汤。
有的人尿急尿频尿痛，说明湿热下注，可能是尿道炎，可能是前列腺炎，可以服用八正散。
有的人尿血，尿结石，可以服用石淋通颗粒。
还有的人尿频，每次尿一点点，反复要去尿尿，这可能是盆腔积液，可以用小茴香30克煮水喝。
还有的人也是尿频，尿量正常，尿色清晰如水，尤其是晚上，起夜更多，这个是肾阳虚导致的，可以用金匮肾气丸。
还有的人尿液浑浊，泡泡很多，去医院检查有蛋白尿与潜血，被告知是慢性肾炎，这是一个让人担忧的疾病，因为西医说慢性肾炎治不好，会发展成肾衰竭。后台回复肾炎，有一个好的方子，对肾炎很有疗效。
6男到40，女到30，如果你遇事不急，情绪稳定，恭喜你，你可能会长命百岁。
长寿老人有一个共同的特征，那就是心态平和，不是说他们没有七情六欲，而是他们可以很好地控制七情六欲，从来不会让负面情绪泛滥成灾，他们是情绪的主人，而不是情绪的奴隶。
为什么情绪对寿命的影响如此重要？因为情绪可以伤害我们的五脏。
怒伤肝。一个人经常生气，一点就着，肝好不了。思伤脾，一个人一天到晚胡思乱想，想自己的丈夫是不是有外遇了，想自己的丈夫为啥不关心自己了等等，脾好不了。恐伤肾，一个人买了一只股票时刻提心吊胆，担心下跌，做梦也梦见自己的股票跌停板，还是别炒股了，这样的人肾好不了。悲伤肺，一个人一天到晚像林黛玉似的，悲悲切切，哭哭啼啼，一朵花落了也要悲伤半天，这样的人肺好不了。喜伤心，一个人一天到晚就喜欢玩刺激玩心跳，过于兴奋，中了一个小奖就欢喜不得了，这样的人心脏好不了。
心肝脾肺肾都不好了，拿什么来长寿？
我们都是凡夫俗子，小叔也不是让你们一点情绪都没有，估计神仙也做不到，只有佛菩萨才可以做到。小叔是让你们一定要学会转化自己的情绪，可以生气，但生气一小会就好了，马上转移升华这种负面情绪，最起码不要让负面情绪过夜。
有的人长时间沉浸在负面情绪中不能自拔，负面情绪毁掉了胃口，毁掉了睡眠，最后彻底毁掉自己的身体，最后得了癌症。
亲爱的小伙伴们，以上六大特征你具备几个呢？如果具备三个以上，说明你长命百岁的可能性很大哦。如果一个也不具备，也不用着急，现在开始，不折腾自己，不糟蹋自己，每天养生一点点，同样也可能活到天年，长命百岁哦。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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