观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
儿子,前几天你一个人来看我和你爸,我问你晓丹呢,你没说话,我就知道你们的感情应该是出现了一点问题。
在我的追问下,你才叹了一口气解释到:和晓丹吵架了。
吵架的起因只是你下班回到家,看见晓丹买了一套化妆品,又给你买了一件衬衣,还给嘉乐报了一个八百块钱的兴趣班。
你加班累了,当下更是心情烦躁便对晓丹吼到:
我工作这么累,辛辛苦苦养这个家,你花钱能不能有点节制,哪个家禁得住你这样大手大脚的挥霍。
天天买那么多化妆品有什么用,你那张脸给谁看!我自己缺衣服吗,买了一件又一件!
你说晓丹总喜欢买一些没有用的东西,花一些不必要的钱。都是结婚生了孩子的人了,天天打扮地花枝招展也不知道给谁看,连个指甲盖每个月都要花几百块,家里还经常买一些不经用的的花。
听了你的描述以及对晓丹吼的那番话,我感到心寒,不是因为晓丹,而是因为你。
我养了你二十多年,却没有教会你怎么尊重自己的另一半,那一瞬间让我第一次觉得,自己的儿子配不上别人。
这几天我仔细想了想还是后悔当时没能跟你唠扯明白,那几句骂你的话还远远不够。
所以今天我想好好跟你说说我为什么理解晓丹,还有我站在一个母亲和妻子的角度对婚姻的理解和感触,希望对你有所启发。
我记得这不是你们第一次因为钱的问题发生争吵,虽然说婚姻中免不了一些矛盾和口角,但有些问题就像一颗不定时炸弹埋藏在婚姻中,一不小心就会将一段感情付之一炬,钱,就是如此。
钱不是婚姻的全部,但它却是过好婚姻的前提。两个独立的个体因为爱能走到一起,有着相同金钱观念的才能过到一起,所以好的婚姻,一定要谈钱。
我和你爸刚结婚的时候,也曾因为消费观念不同有过争吵。那时候日子不富裕,需要用钱的地方很多,我在生活方面也变得斤斤计较能省就省。
结婚第一年生日的时候,你爸送了我一块玉,我其实内心很高兴也非常喜欢,但又觉得这笔钱花得不值得,便有些上纲上线地对他说:
“买东西不是越贵越好,家里用钱的地方很多,有些东西买了没必要。”
甚至还批评他总喜欢买一些不切实际的东西。当时他跟我吵了一架,那是我们结婚以来吵得最严重的一次。
争吵很多时候都是毫无意义的,后来我们心平气和地坐下来好好谈了谈,他对我说的一段话我至今仍记得:
如果和我结婚,只能意味着你的生活质量越来越差,想买的东西不敢买,生日纪念日都不舍得过,那我宁愿你当初没有嫁给我。
我也喜欢花,喜欢礼物,喜欢时不时的浪漫和惊喜,这些东西哪个女人不喜欢呢,但我却在结婚后渐渐丧失了对美好事物的期待,打着为了更好的生活的借口,却忘记了生活的本质。这次沟通后,之后这几十年,我和你爸再也没有因为钱的事发生过争执。
你和晓丹结婚五年,却还常常因为它产生摩擦,这让我感到心惊,我想你们从来没有开诚布公地好好谈过这个问题。
很多人的固有观念“谈钱伤感情”,有的人甚至认为在感情面前谈钱就是过于物质的表现。
但我想说,沟通永远都是解决夫妻之间问题的首要途径,再好的感情也是经历不断的磨合,在体谅和理解中成就的。
人常说:结婚,一定要娶一个会过日子的女人。妈也是这么认为的。但我希望你知道只会省钱,不叫会过日子。
几年不买一件新衣服,一家人穿的衣服永远都是过时的;
从来不买化妆品不保养,长期忽略自己的形象和健康;
买东西只买便宜的,不看质量,结果东西用两天就坏;
不舍得带孩子出去旅游,孩子的学习和兴趣也不舍得花钱;
......
这算过日子吗,这充其量只能算会省钱,而这个省钱,是以各种代价为前提,往往得不偿失。
舍不得花钱,是苦女人的通病。
还记得邻居沈阿姨的女儿吗,印象中是一个喜欢打扮的漂亮小姑娘,前段时间见到她们,妈差点没认出来,结婚才三年却憔悴了太多。后来和沈阿姨一聊,才知道她女儿离婚了。
原因很简单:男方出轨了。
但沈阿姨却说,出轨不可原谅,但她很后悔没能教会女儿如何过日子。
结婚后沈阿姨的女儿也变得精打细算起来,勤俭持家原本是好事,但她实在是太过于变态的是省钱。
二十七八岁还是很美好的年华,却不再打扮,货比三家只穿网上最便宜的衣服,每天下班就奔到超市抢不够新鲜的半价菜,家里的各种生活用品也只买最廉价的,她老公想给家里换一批家具和家电,她却觉得旧的还能用浪费钱把老公大骂了一顿,家里也从来没有温馨浪漫的氛围。
渐渐地她老公看着她的形象也不愿意带她去应酬,后来连家也不愿意回了。
有的时候,省钱,不仅没把钱省下来,反而拉低了生活的档次和质量,把日子过成这样,生活也失去了快乐和意义。
其实,真正会花钱的女人,才懂生活;该花的钱从不吝啬,不该花的钱一分不浪费,才是会过日子。
你工作很辛苦,但晓丹更辛苦,你经常加班,她不但要工作,嘉乐也常常是她一人照顾,家里里里外外也是她一个人在料理。
况且,晓丹是和你过过苦日子的女人,当初穷得时候,晓丹从来没有怨过你,家里的每一分钱都花在刀刃上,你现在富裕了,不感激也就算了,有什么资格骂她挥霍呢?
妈真的觉得你不配做晓丹的丈夫!
我想起上周末带嘉乐在商场排队买冰淇淋,后面走过来一对夫妻,女人对她旁边的男人说:“老公,我想吃冰淇淋。”
男人看了一眼价钱,12块一个,于是他不耐烦地往前走,边走还边对女人骂道:“这么贵的东西有什么吃的,都顶得上我一包烟了,败家娘们,走,回家去!”
我看到觉得很心酸,也为那个女人感到不值,连一个冰淇淋都不舍得给你买的人,又谈何爱你呢。
有一句话说,爱你的人,才舍得为你花钱。想想确实是这样。
涂磊在《爱情保卫战》里曾说过一句话:“我们总是善于去伤害那些爱我们的人,因为我们根本伤害不了那些不爱我们的人。”
因为爱你,才会愿意为你花钱浪费;因为爱你,才会因为你的指责而感到心寒;
你想想,你的日常各种穿着都是晓丹为你购置的,嘉乐的学习生活也是由她一力承担,嫁到我们家来,对我和你爸一直各种关爱和孝敬。
你可能不知道,晓丹还时常给我们送东西,上周你回来看到的那个按摩椅便是晓丹用她的项目奖金给我们买的。而你扪心自问,对晓丹你有做到这些吗?
我说这些就是希望你明白,在婚姻中要学会换位思考,要看得见妻子在家庭中付出,给予她足够的理解和爱。
《小王子》中有这样一段话:
我的那朵玫瑰花,一个普通的过路人以为她和你们一样,可是,她单独一朵就比你们全体更重要,因为她是我浇灌的。
因为她是我放在花罩中的,因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛虫是我除灭的,因为我倾听过她的怨艾和自诩,甚至有时我聆听着她的沉默,因为她是我的玫瑰。
我想这也是一个丈夫应当有的心态和责任。
父母只能陪你走一程,你的后半生是和你的妻子度过,而她是这个世上与你没有血缘关系却对你最好的人,她本有自己的生活和天地,却为了你放弃了追逐,选择陪伴你走过余生。
两个人在一起,需要互相珍惜互相包容,再深的感情,如果始终只有一个人单方面努力,终有一天心也会冷了,感情也就淡了。
希望你能好好珍惜,别等到失去了才后悔。
来源:卡娃微卡(ID:kawa01)
一、总论大小乘修空,及密乘修大手印、大圆满、禅宗,皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘,然大小乘修空,亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见,贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。(一)当先知小、大、密三乘各种见地之不同1、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证,得解脱四果,取偏空涅槃。2、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异,破小乘之专执人无我,而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相,而决定:心、境一切诸法,唯是无生。3、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法,即此无生、俱生之明体。于此明体,保持之、坚固之、运用之、纯化之,不必别修转舍转得之各种对治,亦不用八不争多门辗转观察,一切法从其明体,本为俱生智故。4、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净,无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证,自生自显,任运自如。即见、即修、即行、即果,即于诸法起时,刹那自性大圆满。5、禅宗不立任何见,有以果德机用显露——禅宗不立文字语句,不许有肯路,不许有迟疑,不许有定功,不许有领会,直以证量授受,以证量显现体用。(二)次当知小、大、密乘各种修空的作风不同1、小乘修人无我空,重在分析。2、大乘修空,因同时必修六波罗蜜及四摄,故成就时间甚长,接近众生甚密,故染污缘重,易生魔障。如遇犯戒众生,与彼同饮一河之水,经云亦受染污,然在菩萨,明知如此亦甘为之。又以救赎众生,不惜生命,世世为救他人而牺牲自己,故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。3、大手印修空之作风,有教授,有传承,有灌顶,亦有次第,分四阶段以修习之。与双身法配合,则使身体化光。4、大圆满不立四瑜伽,极其顿超,但重在本来清净见。与脱噶配合,亦能使身体化成虹光。5、禅宗重在机用透彻,连本来清净见亦不用之,捧喝之下,令人立地成佛。如上见地、作风两者,为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中,作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨,小、大乘修空之分辨,大手印、大圆满之分辨,大圆满与禅宗之分辨,层层比较,高下、顿渐、半满,自然明剖彻见矣。(一)显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫,皆不可少。首当会通,了知各各之同相、总相。譬如五事中,皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质,非不同于大乘;密乘中三种修空,亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福,不在修空性。然彼只知会通,故次当明辨。经过博学、审问、慎思,然后有才能智力去明辨之;明辨有素,切知各别之异相、别相,乃能把握其特优之点,身体力行之,故终之以笃行。是故在笃行之先,必须过一番明辨功夫,才知自己之足跟,究竟能够点在何等田地,方不自欺,方不自夸,方不自馁。显教修空,是依戒、定、慧通常进程,可谓因乘修空;依八不、四句,如理推究之。故其为其期甚久,为力甚多,为效甚微。密乘修空,有灌顶及果位方便,故称果乘。由上师成就果位之功德,施以果位之灌顶,传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便,使弟子立地得见明体,而且趋大印。则空性不属理论而属证德,是以快捷。有如火箭、雷达、飞机,此其大别者一。显教修空,而同时在缘起上修六度、四摄,与空性配合;试试错错,不必丝丝入扣,针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫,以能先度他人为主旨。密教修空,同时在缘起果位实德上,有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验,皆在密乘中传授,因显教所未曾闻,所未曾见,所未曾行者,不一而足;故于缘起上,密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点,实已作为密教之基础。但有修显而不修密者,绝无修密而不先修显者,此其大别二。(二)小乘修空与大乘修空之分辨1、小乘修空重分析,大乘修空重当体。小乘因重分析,分至极微不可破,于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者:“外境极微无方分,能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上,则唯许过去、未来为空,而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空,三世皆不可得。其空性不待分析方空,其自性从本以来为空性。故曰:“一切有为法,本来即是空,亦名为假名,亦名真实义”。不待分析,当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空,心所执此瓶相亦空,此种分析之空,大乘不取。2、小乘因配四谛之苦、集,而欲借空性之观,以逃避有苦;或配无明系统之十二因缘,而修逆行之灭谛,亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣(小乘)所造《净化论》,所引佛圣教量修空各喻,如牛、婴、火等,皆有逃避之辞。如云:“某家见牛在途,误为已有,其后发现此牛实官家所放,非实我牛,急将牛放释,而自逃避,恐被官家擒去。”比喻我法本空,今执无我,必被人擒。此盖与苦果二谛配合,谓无明我执,实为苦本,故必除此我执,以免苦集。然大乘修空,重在空性同体,而配合无我利他,以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度,以三轮皆空;用四摄,而小我自灭,故有积极之修法。3、小乘依业感缘起而配合空性,重在守戒。大乘用真如缘起,而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门,由是积集福慧资粮而圆满菩提;故所证者为大乘涅槃,而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空,一而二、二而一者,未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者;惟其修空性有差别,是以修缘起亦有差别。(三)大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词,见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中,彼中云:“大中道为因,大手印为道,大圆满为果。”其所谓大,盖配合下二者而言,实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字,已有极强烈之比较观矣。显教属因乘,密教属果乘,已见显密修空之分析中,不必再赘。然以祝拔宗等大手印书,每每以显混密,故不得不详为指出。1、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究,即境作观。大手印以显教修空作基础,进而取得如法灌顶,而依加持力得见明体;由此起修,故为果位修持,功德大异。2、般若乘必杂修四摄、六度,方与所发菩提心,令他先成佛,我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离,闭关专修,发“为度众生愿成佛”之心,务令剋期证得,究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》,以九断修空,十分严格,故能取证。3、般若乘依渐次次第,由戒生定,由定发慧,此属通途。及其修止,亦必先修止,后修观,最后止观双运。金刚乘之大手印,得见明体,方可起修。明体之中,止观本来双运,明即为观,体即为止;故在初修专一瑜伽时,已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止,离戏瑜伽为观,实属大错。依拙见:专一者,谓专心住于大手印之明体上,此中并无能修之止,及所修之境。明体自生自住于其本体上,故为果位修空之法。离戏者,虽执着明体之戏论,而非离空性观察寻伺上之戏论。4、依止、观双运起修,则属直径式之进行,前后相续进行故。依明体起修之大手印,是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时,即具有法身见等流因,其后每一瑜伽,依次实现。初于空性法身之范围无可增加,特于空性法身之内有智力光明,逐渐增进,乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体,即法身;其明体之明,所起缘起智光,即色身。显教中道修空,修一分,证一分。故菩萨初地,不知二地境界。通常所谓断一分烦恼,证一分法身。故其因乘路运,不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车,各站各地明显经历,此属显教;如乘喷气式飞机,则鸟瞰大地,一目了然,不劳各站仔细留恋观览也。5、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同,如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻,虽亦见诸般若经中,然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明,致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者,在道即指空性而已,实为纯理的;而《祝拔宗大手印》之“所喻”,则指明体与妙用,实为证量的,而非惟纯理的。所谓水波者,水指明体,而波指一味之妙用。6、大手印之无修,指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修,指在空性上之无修,指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位,极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力,直接加持,其无修之位较易接近。无修之理论相同,无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修,则果证大乐智慧身佛,根本为中道之显教所未曾闻,所未曾证。7、般若乘修空性,配合三轮体空之四摄六度修,既将修时展缓,不依令他先我成佛之愿力无尽,更无意乐将成佛之期缩短。反之,金刚乘修空性,除免于上述之迟缓原因不计外,又有其他加速方便,为般若乘所绝无者。如大手印之四灌,有初灌、二灌之加速果位方便,不惟具足般若乘修空依心方便,亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道,亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印;如兼及贪道,则更有第三灌之阴阳二气之方便,加速之力更强。大手印虽属解脱道之一,然第四灌者,原本第三灌出生,则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中,方可列入初、二、三灌等法,不可如各译本中,直以修气为大手印正行,此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。8、般若乘真如缘起,虽不如唯识宗之赖耶缘起,偏重在心,而真如之理虽不限于心,然而真如妙心等词,在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字,但指真如之精华,非专为心灵之心,而自别于他物也。真如缘起,本指万法,非一指心法。色法心法,皆包括在内。是以在般若乘中观理论上,非别色法而专指心法,乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘,万缘唯空”,以显然别于唯识家所谓“三界唯心,万法唯识”。然而在实修上,并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道,亦未必修五大气法。然其阶次,在初灌、二灌,或经三灌,或不经三灌,总有修气之加行。全其哲理,明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽,亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气,在加行中,早有修气之基础。加以大手印定力加被,开中脉,融五气,化五光,亦果上必有之事,非般若乘所可乐受也。(四)大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法,皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言,大圆满出自红教库藏之法,*教认为非真正印度之传承,而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及,然非不承认。库藏之法,非全不可信,亦非全然可靠,因后世伪造者,亦复有之。然吾人可以理观察,依法推究,其真正之法宝,固自不同。本文非专论库藏之真价值,特因大圆满本身,属红教库藏之法,不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心,故先为介绍如此。至其优于大手印处,观贡师所云:“大手印属道,大圆满属果”。可以想见大概矣。”
你若喜欢,点个好看
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇