观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
来源：儒风大家（ID:rufengdajia）
待人要好，做事要专心，少说话，多做事。
她是一名大家闺秀，为了养家糊口放下原有身价去当佣人；
她62岁时为了取得移民资格，刻苦学习英语，最终通过了移民考试；
她一生养育13个子女，13个子女都获得博士生学位；
她是一位普通的华裔，得到两任总统(克林顿，布什)的赞誉，称她为“伟大的母亲”；
她是一位单亲母亲，养育13个子女成人成才，还活到了岁。
她就是王淑贞，一个伟大的而又平凡的母亲。
说她伟大，是因为她生养了13个孩子，培养了13个博士。
说她平凡，是因为她自己默默无闻，是个普通的家庭妇女，没有自己的事业。
01
五十二岁守寡，十三个子女，十三位博士。
王淑贞于年出生在江苏省南通县如皋镇。她家境殷实，上过女中，喜欢诗词音乐，从小信仰佛教。
19岁那年，如花似玉的王淑贞嫁给当地富二代李浩民，从此过上相夫教子的生活。那个年代，人们崇尚多子多福，王淑贞给李家生了8个女儿5个儿子。
李浩民主外经营粮行，王淑贞主内相夫教子，家境殷实富裕，8女5男健康成长，一家人过着神仙都羡慕的生活。
年，李家举家迁往台湾。年春节前，50岁左右的李浩民在苏南买了—批鱼苗，乘太平轮运往台湾，却不幸遇难。
“太平轮”事件后，李家失去了顶梁柱，整个家庭开始衰落。刚到台湾不久，王淑贞孤儿寡母，独自带着13个孩子在陌生的环境里举目无亲。
失去丈夫的王淑贞并不气馁，她不仅要让13个孩子都吃饱饭，还要他们都能上学，受到良好的教育。
为此，她甚至给人帮佣维持生计。
为了供养这13个孩子的吃吃喝喝和上学，王淑贞也是使出浑身解数，从以前的“大家闺秀”、“全职太太”到“帮佣”、“下人”。
在富人家里带孩子、洗衣做饭、家教音乐，只要是能靠一双手挣到钱的活儿，她都没日没夜地做。
当时的王淑贞与13个孩子住在台湾桃园区一个荒芜的郊外，而孩子们上学都在市区，每天来回都必须走上好几十里路。眼看着快揭不开锅了，可她就算砸锅卖铁也坚持把孩子们送去上学念书。
起初，年纪尚小的孩子都不觉着父亲不在有多大的影响，后来发现日子越过越窘迫了，王淑贞便动之以情晓之以理地跟们说：“以后要有本事有出息。”
王淑贞对子女要求严格，近乎苛刻。
儿子李昌钰从警官学校毕业后成为一名巡官，待遇工作都不错。她却对儿子说：“你还要继续往上读，硕士不够，还得把博士读出来。”
（与儿子李昌珏合照）
她希望自己的孩子极尽可能地成为优秀的拔尖的人才，不仅是长大成人更是长大成才。
在这样的教育理念下，李家一门便诞生了13位博士，这在世界范围内都绝对是个奇迹！
子女们从事的行业各种各样的：科研学者、商人、设计师、工程师、艺术家、广告师、证券工作者、IT精英等。他们分别是：
李昌铨（男）：上海商学院毕业，从商。
李昌铎（男）：台湾农学院、美国纽约大学从事科学研究。
李昌钢（男）：联合国非洲农耕顾问、美国环保水利工程师。
李昌云（女）：台湾中央*校毕业、美国文具公司工作。
李昌珑（女）：上海家*学校毕业、美国时装设计。
李小枫（女）：台湾大学农化系、美国爱德华大学硕士、美国匹茨堡大学博士、美国纽约大学终身教授。
李昌婗（女）：台湾东吴大学、美国纽约大学毕业、任美国柏林证券副总裁、美国石化公司总裁。
李昌霞（女）：美国杜鲁大学毕业、美国保险公司电脑设计。
李昌萍（女）：台湾东吴大学法律系毕业、任法院法官。
李昌鑫（男）：美国马里兰大学博士、任美国维吉尼亚大学研究院副院长。
李昌钰（男）：美国纽约大学博士、康州警*署长、国际知名“神探”。
李昌如（女）：台湾国防医学院毕业、从事护理工作。
李昌芷（女）：台湾新闻学院、美国时装广告学院毕业、美国知名广告设计专家。
（与女儿李小枫儿子李昌珏合影）
在她一手培养的13位博士中，其中有3位被授予“美国十大杰出青年”。连克林顿总统、布什总统在母亲节时都写信赞誉过她，称她是一位“伟大的母亲”。
02
教子经只有十五个字。
王淑贞在教育子女方面非常成功，而她的教子经却只有15个字。这也充分印证了我们老祖宗的教训：大道至简。
王淑贞经常跟孩子们说：“待人要好，做事要专心，少说话，多做事。”
王淑贞的教子经虽然只有15个字，但却包含了人生的四大方面，可以说是词约义丰，言简意赅。
待人要好，是说做人要存心良善，广种福田，广结善缘。
这是我们做人的第一要义，人可以无才，但不能无德，不能用心险恶。所以，老人将“待人要好”这一条放在了首位。
做事要专心，是说我们要存诚、敬之心。
做事要专心，就是首先对所做的事要抱有一颗诚心，要诚心去做事，不要想做事的报酬。
做事要专心，另一层意思是要敬。敬就是对所做的事情心存敬意，要把它“当做一件事”一样去做，不能吊儿郎当，三心二意。
少说话，则是要人内敛自守，也是要避免口舌招尤。
说话太多的人，一方面容易不知不觉得罪别人，也给自己埋下祸根；另一方面，说的多，做得自然少，人也就会轻浮、肤浅起来。
“当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚”这是鲁迅的名言。
多做事，就是要人去实干，用行动去把理想和想法变成现实。
做事不仅是我们事先梦想的途径，也是自我修养的一条通道。
《周易》中说，君子以果行育德，就是说要人可以通过行动、做事培养高尚的道德。《红楼梦》中的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”也有这个意思。
王淑贞教育子女的15个字，虽然简单，但却包含了我们老祖宗教育后代子孙的不二法门。值得每一位家长学习，值得每一个人学习。
（王淑贞与纽约市市长）
02
一颗中国心。
王淑贞虽然举家到了美国，但她心里仍是一颗中国心。
平常在家中，她与子女们交流，坚持用江淮官话如皋方言，一方面是身在异国他乡听到乡音解乡愁，另外一方面是提醒子女们不要忘记自己是中国人。
在她岁大寿时，克林顿总统携夫人和纽约市市长一起去祝贺老人“生日快乐”！能拥有这样高规格的待遇，对她的崇敬可以想象！
生日会上，子女们问她想要什么礼物，她说：“我要回去给中国小孩造学校。”一句简单的话，透露出她对祖国浓浓的爱和割舍不下的故乡情。
年3月6日，王淑贞在美国纽约逝世，享年岁。生于光绪，长于民国，成于共和，逝于21世纪。
这位跨越三个世纪的中国老人，生了13个孩子，培养了13个博士。
她那“待人要好，做事要专心，少说话，多做事”的教育真经，值得当代每一位家长和孩子学习。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
你若喜欢，点个好看
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